Ad eos igitur converte te, quaeso.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quamvis enim depravatae non sint, pravae tamen esse possunt. Hoc loco discipulos quaerere videtur, ut, qui asoti esse velint, philosophi ante fiant. Duo Reges: constructio interrete. At miser, si in flagitiosa et vitiosa vita afflueret voluptatibus.

Nec vero pietas adversus deos nec quanta iis gratia debeatur
sine explicatione naturae intellegi potest.

In quibus doctissimi illi veteres inesse quiddam caeleste et
divinum putaverunt.

Igitur neque stultorum quisquam beatus neque sapientium non beatus. Tria genera bonorum; Polemoni et iam ante Aristoteli ea prima visa sunt, quae paulo ante dixi. Qui potest igitur habitare in beata vita summi mali metus? Animi enim quoque dolores percipiet omnibus partibus maiores quam corporis. Non est igitur voluptas bonum.

Nec tamen ullo modo summum pecudis bonum et hominis idem mihi videri potest.
Tum, Quintus et Pomponius cum idem se velle dixissent, Piso exorsus est.
Atque adhuc ea dixi, causa cur Zenoni non fuisset, quam ob rem a superiorum auctoritate discederet.

Ergo hoc quidem apparet, nos ad agendum esse natos.
Qui autem diffidet perpetuitati bonorum suorum, timeat necesse est, ne aliquando amissis illis sit miser.
Cur igitur, inquam, res tam dissimiles eodem nomine appellas?
Et quidem, inquit, vehementer errat;
Haec bene dicuntur, nec ego repugno, sed inter sese ipsa pugnant.

Zenonis est, inquam, hoc Stoici. Res enim fortasse verae, certe graves, non ita tractantur, ut debent, sed aliquanto minutius. Sed ut iis bonis erigimur, quae expectamus, sic laetamur iis, quae recordamur. Nihil acciderat ei, quod nollet, nisi quod anulum, quo delectabatur, in mari abiecerat. Perturbationes autem nulla naturae vi commoventur, omniaque ea sunt opiniones ac iudicia levitatis. Aut unde est hoc contritum vetustate proverbium: quicum in tenebris? Quae qui non vident, nihil umquam magnum ac cognitione dignum amaverunt.

Facete M.: Aliter enim explicari, quod quaeritur, non potest.
Optime, inquam.: Primum cur ista res digna odio est, nisi quod est turpis?
Hunc vos beatum;: At iste non dolendi status non vocatur voluptas.
Numquam facies.: Traditur, inquit, ab Epicuro ratio neglegendi doloris.

Id et fieri posse et saepe esse factum et ad voluptates percipiendas maxime pertinere.